始得西山宴游记百事达配资
柳宗元
自余为僇人，居是州，恒惴慄。其隟也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也
《始得西山宴游记》，核心是读懂柳宗元从 “泛游排遣” 到 “西山觉醒” 的心境转折 —— 这篇游记既是他贬谪永州的生活记录，更是他精神世界挣脱困境、寻得共鸣的宣言。
展开剩余79%一、创作背景：贬谪中的 “僇人” 处境百事达配资
要理解文章，必先锚定柳宗元的人生低谷。
身份落差：柳宗元因 “永贞革新” 失败，被贬为永州司马，政治理想彻底破灭。文中 “自余为僇人”（“僇人” 即受刑辱之人），直接点出他被贬后的屈辱感与身份焦虑，这是他所有心境的起点。 环境与状态：“居是州，恒惴慄”（“恒惴慄” 即长久恐惧不安），道尽他在永州的核心心境 —— 长期处于压抑、惶恐中，既怕政治清算，也困于理想落空的迷茫。 “游” 的初始目的：此时的 “施施而行，漫漫而游” 并非真的享受山水，而是借 “上高山、入深林、倾壶而醉” 来麻痹自己，用身体的奔波掩盖精神的空虚，属于 “被动排遣”。二、未得西山：“皆我有” 的假象与精神空缺
文中 “以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”，是柳宗元前期游山的心态总结，却暗含巨大的精神漏洞。
“游” 的表层性：他此前游遍永州山水，却只停留在 “披草而坐、倾壶而醉、觉而起、起而归” 的循环中 —— 没有思考，没有共鸣，山水只是他暂时逃避现实的 “背景板”，并非精神寄托。 “有” 的虚妄性：“皆我有也” 看似是对山水的掌控，实则是自我安慰的假象。他从未在山水中找到与自己灵魂契合的东西，就像他虽身处山水间，却始终与理想、人格 “隔绝”，内心仍是孤独的。 “未始知” 的铺垫：“而未始知西山之怪特” 不仅是引出下文，更暗示了前期的 “游” 是 “未游”—— 没有精神共鸣的 “游”，本质上是 “无游”。三、得见西山：从 “指异之” 到 “心凝形释” 的精神觉醒
“今年九月二十八日” 的西山之游，是全文的转折点，也是柳宗元心境的 “重生时刻”，可分为三层递进：
1. 发现西山：从 “异” 到 “登” 的主动探寻
不同于此前的 “漫游”，他因 “望西山，始指异之” 而主动行动 ——“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”，这一系列有目的的动作，标志着他从 “被动逃避” 转向 “主动寻求”，精神开始复苏。2. 观览西山：山的 “特立” 与人格的共鸣
登上西山后，他所见的景，全是 “自我的投射”：
空间上的 “超越感”：“凡数州之土壤，皆在衽席之下”“尺寸千里，攒蹙累积”，西山的高远让他摆脱了永州一地的狭隘，视野的开阔带动了心境的舒展。 品格上的 “独立性”：“然后知是山之特立，不与培塿为类”（“培塿” 即小土丘），西山的孤高不群，恰好契合了他不愿与世俗同流合污的人格 —— 他借西山的 “特立”，确认了自己的精神坚守，不再因贬谪而自轻自贱。3. 融入西山：“心凝形释，与万化冥合” 的终极解脱
这是全文的灵魂句，标志着他的心境达到顶峰：
“心凝”：内心不再惶恐、迷茫，而是专注于西山的辽阔与天地的浩渺，此前的焦虑彻底消散； “形释”：身体的束缚感（贬谪的枷锁、现实的压力）也随之解脱； “与万化冥合”：他不再是 “旁观者”，而是与西山、天地、自然融为一体，找到了精神的终极归宿 —— 此时的 “醉”，不再是麻痹自己，而是与自然共鸣的沉醉；此时的 “不欲归”，是不愿离开这难得的精神安宁。四、主旨升华：“游于是乎始”百事达配资 的生命新起点
文末 “然后知吾向之未始游，游于是乎始”，是柳宗元对 “游” 的重新定义：
此前的 “游” 是 “身游”，只为排遣；此后的 “游” 是 “心游”，为寻得共鸣与坚守。 西山之游，不仅让他认识了山水，更让他重新认识了自己 —— 即便身处逆境，也要如西山般 “特立”，保持人格的独立与精神的自由。发布于：河南省配查信提示：文章来自网络，不代表本站观点。
